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　　马克思说过这样一句话：

　　“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，112页）

　　有人问我，你为什么总是批判呀？

　　我想，答案就在马克思的这句语录里。

　　用辩证的眼光看一切事物，就必然要求要透过现象看本质，而既然要寻求事物的本质，就不能不是冷峻的、批判的。

　　什么是批判？批判就是剥开一切矫饰和伪装，揭示事物的本质。

　　当然，对辩证法的学习是一个永无止境的过程，我认为我的学习还是初步的。所以，非常愿意继续和大家一起研究、一起提高。

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　　现在一些国人（不是全部）的心态，还是和晚清、民国时差不多，喜欢到菜市口看杀人，尤其喜欢听死囚狂呼“再过二十年又是一条好汉！”

　　鲁迅先生对国人的这种心态深恶痛绝，并最先将这种麻木、冷漠的围观者命名为“看客”。

　　鲁迅先生认为，中国人中这种麻木、冷漠的看客几乎无处不在，因为不幸的人希望看到更不幸的人，以此来证明自己是幸运的。

　　“看客”的力量不容小觑。他们无意识的“看”的目光加剧了不幸者的不幸，甚至能够把不幸者逼上绝路，且从根本上消解了先驱者奋斗的意义。

　　“看客”心态究竟是怎么形成的呢？

　　存在决定意识。个体小农经济最容易形成“看客”心态，他们没有形成政治/阶ji/权利意识，不懂得人的命运是相互联系的，也不明白被围观的不幸者不是别人，正是自己。

　　马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中，对小农之间的相互关系有精辟的分析。他写道：

　　“小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间并没有发生多种多样的关系。他们的生产方式不能使他们互相交往，而是使他们互相隔离……，一小块土地，一个农民的一个家庭；旁边是另一小块土地，另一个农民和另一个家庭。一批这样的单位就形成一个村子；一批这样的村子就形成一个省。……这样，法国国内的广大群众，便是用一些因名数相加形成的，好像一袋马铃薯是由袋中的一个个马铃薯所集成的那样。”（《马克思恩格斯选集》人民出版社1974年版 第693页）

　　传统的法国社会是小农经济，传统的中国社会也是小农经济，所以马克思的分析，对中国也相当适用。

　　鲁迅先生1925年创作的小说《示众》中，一大群看客饶有兴致地围观一个巡警带着一个犯人游街，并连声叹道“阿，阿，看呀！多么好看哪！……”只有一个工人模样的人提出质疑：“他，犯了什么事啦？……”

　　这似乎意味着，只有在新的经济基础上，才能总体上消除“看客心态”。

　　但是，历史惯性是巨大的，看客依然众多就证明了这一点。

　　再过4年，小说《示众》就发表100年了！

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　　乌合之众存在吗？

　　当然存在。自在的，没有经过斗争洗礼和并且被先进思想武装起来的群众，就是乌合之众。

　　反之，用马列主义毛泽东思想武装起来的群众，就不是乌合之众，他们是有觉悟的群众，是历史的创造者。“群众是真正的英雄”正是在这个意义上说的。

　　现在一些在网上呼风唤雨的人，看到了乌合之众的自在状态，并且有意识地利用这种状态，更可耻的是，他们还要用各种忽悠的手段，尽量使群众保持这种状态，以便持续不断地长期收割。

　　所以，社交媒体的时代，用马克思主义哲学、用毛主席的哲学思想把自己的头脑武装起来，比任何时候都重要。否则的话，就会成为乌合之众中的一员，就会成为被人欺骗和收割的韭菜。

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　　“文化自信”与“文化自大”的区别在哪里？

　　文化自信应该包括两个方面：

　　第一，坚信自身的文化是优秀的；

　　第二，同时也承认，在自身的文化之外，世界其他国家的文化，有很多也是优秀的，值得我们学习和借鉴；

　　文化自大则只相信自身文化是唯一优秀的，其他均不足论。

　　文化自大和文化自卑是一枚硬币的两面，文化自大一旦碰壁就会立刻转向文化自卑，甚至滑向文化虚无主义，从晚清到民国，我们已经经历过一次了。

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　　在草原上，狮子靠捕猎为生。

　　狮子捕猎是有风险的，要搏斗、要流血，有时甚至会遭受重创，乃至丧命。

　　活得比较舒服、安全的是土狼、鬣狗一类胆怯、奸诈的动物，它们总是跟在狮子后面，吃被狮子猎杀、食剩的动物尸体。

　　吃了也就吃了，狮子并不会介意，它还没有私有观念。

　　可笑的是，这些吃得脑满肠肥的土狼、鬣狗，擦擦油腻的嘴，然后就到处吹嘘说，它们享用的野牛是自己猎杀的。

　　继续吃吧，你们这些讨厌的家伙！