马克思主义“过时论”的吹鼓手—宋瑞卿教授
—— 纪念十月革命106周年、毛泽东主席诞辰130周年
一答山西财经大学振东管理研究院院长宋瑞卿教授
巩献田
习近平同志在二十大报告中指出：“马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想。拥有马克思主义科学理论指导是我们党坚定信仰信念、把历史主动的根本所在。”
宋教授所提的第一个问题：“马克思的理论产生于什么时代?
有一点马克思主义基本常识的人都知道，这是历代机会主义、修正主义头子们的老调重弹，毫无一点新意，其言外之意就是马克思主义“过时”了!马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东等马克思主义经典作家的著作当然就不需要认真阅读了!
这里需要弄清什么是真理?真理会过时吗?马克思主义是不是真理?马克思主义过时了吗?
一、何谓真理?
所谓真理，就是人们(认识主体)对客观事物(认识客体)的本质和规律的正确认识，与“谬误”或者“错误”相对。从我国古代哲学家到现在的人们通常是以“是”与“非”，“对”与“错”来表述认识的真实性，即是否真理的。
马克思主义的真理观认为，真理的实质就在于主体的认识和客观对象的本质、规律相一致;人们认识真理是一个辩证发展的过程，“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”(毛泽东：《实践论》)
马克思主义的真理观还认为，真理是具体的，真理具有客观性，是相对性和绝对性的统一;真理是随着人们认识的深化，不是凝固的，而是发展着的。
检验真理的标准是实践。
1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”列宁写道：“活动的结果是对主观认识的检验和真实存在着的客观性的标准”。毛主席写道：“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓‘生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观’。”(毛泽东：《实践论》)“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”(毛泽东：《实践论》)毛主席还说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”(毛泽东：《新民主主义论》)
这就非常清楚地说明，人们的认识或者一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。
“真理的标准只能是社会的实践。”(毛泽东：《实践论》)“帝国主义和各国反动派的侵略和战争行为，正在教育世界人民逐步觉悟起来。社会实践是检验真理的唯一标准。那些在战争与和平问题的认识上有错误观点的人，在帝国主义和反动派的反面教育之下，我们相信，有很多人会改变过来。对此，我们寄予很大的希望。我们相信，全世界共产党人，全世界人民，只要能够拆穿帝国主义的骗局，识破修正主义的谎言，把维护世界和平的担子担当起来，就一定能够粉碎帝国主义发动新的世界大战的计划，保卫住世界和平。”(《在战争与和平问题上的两条路线——五评苏共中央的公开信，《人民日报》编辑部，《红旗》杂志编辑部(一九六三年十一月十九日)》其中，“社会实践是检验真理的唯一标准”是根据毛主席写的批示所加。
但是，实践标准是确定性与不确定性的辩证统一。判断某种认识或者理论是否真理，不能依据孤立的一次、几次实践的结果，而要依据多次实践检验。对于关乎社会多数乃至亿万人切身利益的重大认识和理论，需要亿万人民群众的实践来验证，甚至要反复验证，才能确认为真理。所以，我们党过去一直提倡，某项决策措施，需要经过试验，取得经验，逐步推广，不是一下子全国推开。正如：“请各地党委根据当地情况及时注意解决。至于实行亦农亦学制度，必须逐步进行，经过试验取得经验后，才逐步推广。”(中共中央批转农垦部党组《关于党组扩大会议对几个主要问题讨论意见的报告》,一九六四年九月八日。)
当然，实践标准并不排斥逻辑证明的作用。逻辑证明是辅助实践检验的一种重要手段，科学、严格的逻辑证明的作用，是实践作用的间接的、集中的表现;实践本身是逻辑证明的源泉和客观基础。实践经验和逻辑证明二者是相辅相成的。
二、真理会过时吗?
真理会过时吗?
既然真理是人们对客观事物的本质和规律的正确认识，作为存在着的客观事物的本质和规律，并不会人们认识到与否而发生改变。月亮围绕地球转，地球围绕太阳转;一标准大气压下100摄氏度水变成水蒸气，一标准大气压下，0摄氏度水变成冰。绝对不会以人们是否认识到而发生变化。
1973年12月出土于湖南长沙马王堆3号汉墓中的《足臂十一脉灸经》帛书，作于春秋时代(前770—前476年书中记录了人体的11条经络：1、足泰阳温(足太阳膀胱脉);2、足少阳温(足少阳胆脉);3、足阳明温(足阳明胃脉);4、足少阴温(足 少阴肾脉);5、足泰阴温(足太阴脾脉);6、足厥阴温(足厥阴肝脉)，;7、臂泰阴温(手太阳肺脉);8.臂少阴温(手少阴心脉);9、臂泰阳温(手太阳小旸脉);10、臂少阳温(手少阳三焦脉);11、臂阳明温(手阳明大肠脉)。并提出了治疗方法 ——灸法。此书距今已2500年以上了，对于人体的这种认识，是我国优秀传统文化——中医学、针灸学的理论源泉，过时了吗?非但不过时，钱学森院士说它与现代科学——复杂性科学是相通的，是我们祖先智慧的结晶，是祖国的“珍宝”。“经络”现象正是系统科学讲的人体的“整体涌现性”!它不但没有过时，而且正被世界其它国家医学中的有识之士认真对待、深入研究。
牛顿的三大定律是1687年提出的。牛顿运动定律基于牛顿力学的基本假设：①空间是绝对的，可以认为是数学上的抽象空间，和空间内的填充物质无关;②时间是连续的、均匀流逝的、无穷无尽的;③时间和空间无关;④时间和运动状态无关;⑤物体的质量和物体的运动状态无关。广义相对论在第一条假设上有突破，狭义相对论突破了第三、四、五条假设。 因此：牛顿运动定律只适用于质点，牛顿运动定律中所指的物体为质点。对质点系，运用牛顿运动定律中的第二定律时一般采用隔离法，或者采用质点系牛顿第二运动定律。对于作用力非恒力的情形，如时间、速度或位置相关性的力，应用积分等方法，牛顿运动定律亦可使用。也就是说，牛顿运动定律只适用于惯性参考系。孤立质点相对它静止或做匀速直线运动的参考系为惯性参考系。在非惯性参考系中牛顿运动定律不适用，因为不受外力的物体在该参考系中也可能具有加速度，与牛顿第一运动定律相悖;只有在惯性参考系中牛顿运动定律才适用。但通过惯性力的引入可以使牛顿运动定律中的第二定律的表示形式在非惯性系中适用，即使用力学方程求解力学问题，式中为在惯性系中测得的物体受的合力，为在非惯性系中测得的惯性力(为非惯性系统的加速度)。
牛顿运动定律只适用宏观问题。当考察的物体的运动线度可以和该物体的德布罗意波相比拟时，由粒子运动不确定性关系式可知，该物体的动量和位置已不能同时准确获知，故牛顿动力学方程缺少准确的初始条件而无法求解，即经典的描述方法由于粒子运动不确定性关系式已经失效或者需要修改。对于一个作用量接近或小于普朗克常量h=6.6×10⁻³⁴J·s的微观粒子(亦或是一个线度接近或小于原子线度α=10⁻¹⁰m的物体 )，必须使用量子力学。 量子力学用希尔伯特空间中的态矢概念代替位置和动量(或速度)的概念来描述物体的状态(即波函数)，用薛定谔方程代替牛顿动力学方程(即含有力场具体形式的牛顿第二运动定律)。用态矢量代替位置和动量的原因是由于测不准原理而无法同时知道位置和动量的准确信息 ，但是可以知道位置和动量的概率分布;测不准原理对测量精度的限制就在于两者的概率分布上有一个确定的关系。
牛顿运动定律只适用低速问题。若物体的速度v与光速c=3.0×10⁸m/s接近时，必须使用狭义相对论。 牛顿运动定律对于伽利略变换是协变的，但对于洛伦兹变换不是协变的，因此其不能和狭义相对论相容。当物体做高速移动时，需要修改力、速度等力学变量的定义，使动力学方程能够满足洛伦兹协变的要求，在物理预言上也会随速度接近光速而与经典力学有不同。
牛顿运动定律具有内在随机性。其包含的“不确定行为”远多于由它所给出的“确定行为”，特别是在保守系统及耗散系统中。(牛顿运动定律中的三条定律各自独立，各自存在适用范围。各条定律不同表述的细微变化也会产生各自适用范围的改变，具体的表述和对应拓广形式的使用范围可查阅各独立词条。
在上述所言的条件下，牛顿定律过时了吗?
自然现象是如此;社会现象也是如此。
原始共产主义社会和未来共产主义没有阶级、政党、法律和国家，这是马克思主义经典作家们早就揭示的客观真理，那么，如果硬说从原始社会开始直到未来的共产主义都有阶级、政党、法律和国家，那就是错误的。与此相反，马克思主义经典作家们正确揭示的：从资本主义向共产主义高级阶段过渡的历史时期——社会主义社会时期，是存在着阶级、政党、法律和国家。社会主义时期就是消灭阶级的时期，那么有人说社会主义时期，尤其是所谓社会主义初级阶段，没有阶级和阶级斗争，这不是睁眼说瞎话吗?
三、马克思主义是不是真理?
马克思主义是一个博大精深、极其严密的真理体系。它继承和发展了前人已有的思想成果，既继承又创新;它回应社会的现实需要，由问题引导并从解决问题出发;它透过错综繁杂的社会现象，正确揭示了社会的本质和规律，是马克思恩格斯为解放全人类给无产阶级提供的伟大的思想武器和制胜的法宝。
马克思恩格斯明确指出：“至今一切社会的(有文字记载)历史都是阶级斗争的历史。”从1872年到1893年，马克思和恩格斯为《共产党宣言》撰写了七个序言，说明他们的这种观点是始终如一的，实践也不断证明“整个说来直到现在还是完全正确的”的“一般原理”。“至于我们，那么，根据我们的全部经历，摆在我们面前的只有一条路。将近40年来，我们一贯强调阶级斗争，认为它是历史的直接动力，特别是一贯强调资产阶级和无产阶级之间的阶级斗争，认为它是现代社会变革的巨大杠杆;所以我们决不能和那些想把这个阶级斗争从运动中勾销的人们一道走。”恩格斯说过：“一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。”由此他们得出结论，阶级斗争是人类历史发展和进步的动力。
列宁指出：“马克思主义提供了一条指导性的线索，使我们能在这种看来扑朔迷离、一团混乱的状态中发现规律性。这条线索就是阶级斗争的理论。”“马克思的天才就在于他最先从这里得出了全世界历史所提示的结论，并且彻底地贯彻了这个结论。这个结论就是阶级斗争学说。”“一切非阶级的社会主义和非阶级的政治的学说，都是胡说八道。”“有了欧亚两洲的经验，谁若还说非阶级的政治和非阶级的社会主义，谁就只配关在笼子里，和澳洲袋鼠一起供人观赏。”“马克思主义要求我们对每个历史关头的阶级对比关系和具体特点作出经得起客观检验的最确切的分析。”“所谓革命，就是极端残酷的殊死的阶级斗争。阶级斗争是不可避免的。”“阶级关系——这是一种根本的和主要的东西，没有它，也就没有马克思主义。”“离开阶级斗争，社会主义就是空话或者幼稚的幻想。”
(未完，待续)
附录：
宋瑞卿教授所提问题(原文无序号，此处序号系笔者所加)：
1、马克思的理论产生于什么时代?
2、从原始资本主义时代到今天的智能互联时代，理论要不要发展和创新?
3、公有制、私有制，社会主义、资本主义，我们一定要在这样的语境和争论中走下去吗?
4、改革开放前，我们没有民营经济，也没有民营企业，如果我们从现在开始回到改革开放前，重新搞“一大二公”的所谓社会主义，大家愿意吗?
5、原始资本主义时代的资本家和我们现在的企业家是一回事吗?
6、假如我们现在把马云、马化腾、李彦宏、柳传志、王健林……甚至任正非等一干企业家都消灭了，我们这个社会会变得更好吗?
7、马克思主义是活的灵魂还是死的本本?马克思主义是教条还是行动的指南?
(未完，待续)
